203班 品德教育(美文朗讀)

品德教育(美文朗讀) 陸興中學國中部 203班

 經由同學朗讀這篇品德教育網路文章 

“ 那一天遇到一件事 讓我改變了對工作 , 對人生的看法!!  

一個讓空姐感動又內疚的真實故事… ”

        此篇文章筆法雖然平實 , 無華麗綴飾或鮮明的大道理倡議 ,

 卻字字觸動人心 , 文中的空姐並非記錄下什麼驚人的飛安事件 , 

 而是經由平常工作領域裡 , 一段與初搭飛機老農的真誠互動 , 

記錄下這一趟飛行勤務裡的人性的光明面 ; 在本篇文章中啟發

空姐獲得新人生觀點的 , 竟是從一位老農夫身上所獲得的啟示 ,

 在台灣小朋友的心中 , 空服員的生活並定是多采多姿, 能時時

遨遊天際並四處旅遊 ,偶而還可能遇上名流﹑巨星等等之類的

想像 , 但面對這麼一位”土氣”的客人 ,反而使得她對自己空服

員的工作再賦予了全新的意義 ( 航空除幫助人與人更便利的交流外 ,

 更是聯繫起遠方情感與思念的脈絡 ) , 這段奇遇讓我們再次肯定她

服務人群的熱心 ; 而初搭機的”土氣”老農 , 為人卻是”土氣”的

樸實且可愛 , 文中他為怕大兒子多花錢不敢要水來喝又不敢借機上

廁所 , 風塵樸樸的搭飛機只為次子送上愛吃的家鄉薯片, 機上初見

 的飛機餐也覺的寶貴新奇不肯食用欲保留給小孩品嚐 , 常說天下

父母心 , 親情珍貴就是如此 , 且老伯不貪求的恪守本分原則 , 更是

難能可貴 , 當空姐想打包多餘的餐點給他 , 來自資源貧乏的鄉下人 ,  

竟擋的住人性原始的貪念 , 堅持不占人家的便宜 , 最後臨下飛機時 , 

 竟感動於機上空服員給予的協助 , 哭跪著表達由衷的感謝 ,  

雖說事件到此 , 有讓人聯想猶如劉姥姥進大觀園的困窘 , 

 但也替大多自認為是都會人的我們感到羞愧 ,

 想想我們能平安愉悅的渡過每一天 ,  

這是多少人相互給予的服務與幫助 ,

 我們卻常無感於眼前的諸多小小而正向的善念 ,

 品德的落實該是多麼的迫切啊 !

        初讀完此文 , 原本只為空姐的善良所感動 , 

 但細想她的敬業與熱情更加值得讚揚 ,  

我們常說同理心比同情心更為重要 ,  

這位空姐不是只有一時同情的多給老翁餐點的小恩惠 , 

 而是察言觀色地設想老翁初搭飛機可能需要的協助 ,  

甚至不忘在自己的服務權責之外 , 主動細心的交代

男同事看照老翁如廁 , 請地勤人員接手出機場的照顧 ,  

這些待客如親的敬業熱忱﹑職場專業態度相當值得

我們學習 ; 再說到那位樸實可愛的鄉下老人家 ,

 他所展現的守分際﹑懂感恩的行為 ,  

更是你我習慣性享受便利服務 ,  

卻不太常把別人的好心幫助放在心上的

”文明都市人”該汗顏的啊 ! 此篇文章語法白話﹑

內容淺顯易懂 , 所遭遇的狀況正似我們日常生活中 ,

 所面臨的品德考驗實證 , 試想我們如遇到此類狀況 , 

是否真的會拿出勇氣來幫助他人 , 或設身處地的替人著想 ,

 當受到別人給予的幫助與恩惠 , 是否能有知恩圖報的情懷呢 ? 

http://www.cmoney.tw/notes/note-detail.aspx?nid=15874

( 原 始 文 章 來 源 I P )

那一天遇到一件事 讓我改變了對工作,對人生的看法!!

一個讓空姐感動又內疚的真實故事，看完後我的眼淚停不下來...

(圖案由網路分享取得非本文作者,感恩社會上各崗位辛勤工作的人們)

藉由空姐的文章 , 深入細想以下幾則提問 , 並請學生們文字回應 :

品德教育(美文朗讀)      陸興中學國中部 203班     

    品德教育相關網路文章朗讀 , 一篇空服員遇到初次搭乘飛機的農村老伯的感人互動 , 由班上同學上台朗讀分享 , 並藉此文章延伸討論品德教育的重要及如何促進品德提升的方式。

http://www.cmoney.tw/notes/note-detail.aspx?nid=15874

( 原 始 文 章 來 源 I P )

那一天遇到一件事 讓我改變了對工作,對人生的看法!!

一個讓空姐感動又內疚的真實故事，看完後我的眼淚停不下來...

    「品德教育」是自古就備受重視的人格教養( 古代強調五倫的重要 ) , 不論是針對社會上人與人的互動 , 亦或是或是宗教性靈上的提升 , 品德的表現正是人類能有別於飛禽走獸的寶貴之處 , 雖說人類也是天天必須面臨生存競爭的血肉之軀 , 但自稱為萬物之靈的我們 , 是否更該有為有守的努力展現出人類的生命價值。

「品德再教育」是現今高速變遷的社會所極需的 ,這不禁讓人憶已故聖嚴大師所提倡的「心六倫」,雖然聖嚴師父已離我們遠去 ,但精神常在你我身旁 ,「心六倫」值得你我時時借鏡 ；人道 :『品格如樹木 , 名聲如樹影 。我們常考慮的是樹影 , 卻不知樹木才是根本。』 品格是為人處世的根本 , 名譽是外在的評斷 , 提升品德的口號人人會喊 , 但每每能切身實踐的又有幾人 ?

    經由同學朗讀這篇品德教育網路文章“ 那一天遇到一件事 讓我改變了對工作 , 對人生的看法!! 一個讓空姐感動又內疚的真實故事… ”, 此篇文章筆法雖然平實 , 無華麗綴飾或鮮明的大道理倡議 , 卻字字觸動人心 , 文中的空姐並非記錄下什麼驚人的飛安事件 , 而是經由平常工作領域裡 , 一段與初搭飛機老農的真誠互動 ,記錄下這一趟飛行勤務裡的人性的光明面 ; 在本篇文章中啟發空姐獲得新人生觀點的 , 竟是從一位老農夫身上所獲得的啟示 , 在台灣小朋友的心中 , 空服員的生活並定是多采多姿, 能時時遨遊天際並四處旅遊 ,偶

而還可能遇上名流﹑巨星等等之類的想像 , 但面對這麼一位”土氣”的客人 ,

反而使得她對自己空服員的工作再賦予了全新的意義 ( 航空除幫助人與人更便利的交流外 , 更是聯繫起遠方情感與思念的脈絡 ) , 這段奇遇讓我們再次肯定她服務人群的熱心 ; 而初搭機的”土氣”老農 , 為人卻是”土氣”的樸實且可愛 , 文中他為怕大兒子多花錢不敢要水來喝又不敢借機上廁所 , 風塵樸樸的搭

飛機只為次子送上愛吃的家鄉薯片, 機上初見的飛機餐也覺的寶貴新奇不肯食用欲保留給小孩品嚐 , 常說天下父母心 , 親情珍貴就是如此 , 且老伯不貪求的恪守本分原則 , 更是難能可貴 , 當空姐想打包多餘的餐點給他 , 來自資源貧乏的鄉下人 , 竟擋的住人性原始的貪念 , 堅持不占人家的便宜 , 最後臨下飛機時 , 竟感動於機上空服員給予的協助 , 哭跪著表達由衷的感謝 , 雖說事件到此 , 有讓人聯想猶如劉姥姥進大觀園的困窘 , 但也替大多自認為是都會人的我們感到羞愧 , 想想我們能平安愉悅的渡過每一天 , 這是多少人相互給予的服務與幫助 , 我們卻常無感於眼前的諸多小小而正向的善念 , 品德的落實該市多麼的迫切啊 !

    初讀完此文 , 原本只為空姐的善良所感動 , 但細想她的敬業與熱情更加值得讚揚 , 我們常說同理心比同情心更為重要 , 這位空姐不是只有一時同情的多給老翁餐點的小恩惠 , 而是察言觀色地設想老翁初搭飛機可能需要的協助 , 甚至不忘在自己的服務權責之外 , 主動細心的交代男同事看照老翁如廁 , 請地勤人員接手出機場的照顧 , 這些待客如親的敬業熱忱﹑職場專業態度相當值得我們學習 ; 再說到那位樸實可愛的鄉下老人家 , 他所展現的守分際﹑懂感恩的行為 , 更是你我習慣性享受便利服務 , 卻不太常把別人的好心幫助放在心上的”文明都市人”該汗顏的啊 ! 此篇文章語法白話﹑內容淺顯易懂 , 所遭遇的狀況正似我們日常生活中 , 所面臨的品德考驗實證 , 試想我們如遇到此類狀況 ,是否真的會拿出勇氣來幫助他人 , 或設身處地的替人著想 , 當受到別人給予的幫助與恩惠 , 是否能有知恩圖報的情懷呢 ? 

「 心六倫 」的觀念與實踐

「心六倫」的特色在於它的時代性，是對當前台灣社會及國際情勢的一種回應，這與過去傳統儒家所倡的「五倫」──「父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友」不同。比如「心六倫」之中，提到了自然、職場和族群倫理，都是新時代的面向，非傳統五倫所能涵蓋。

我們每一個人在「六倫」之中，扮演的角色不只是一種，而是多元的。不論我們扮演什麼角色，都應該要有正確的觀念：我們是為了守分、盡責、做奉獻，而不是為了爭取；即使在求自利的同時，也要尊重、關心他人。所以，一味的貪求爭取並非倫理，服務奉獻才是倫理的價值。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~   聖嚴法師說心六倫 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

藉由此篇空姐的文章 , 深入細想以下幾則提問 , 並請學生們文字回應 :

一 . 文中初次搭飛機的鄉下老農 , 為幫孩子省錢堅持不要人陪同 ,千里迢迢的只為把孩子愛吃的家鄉味送去 ,怕薯片碎裂孩子不喜歡吃 , 不怕旁人側目緊緊將大包麻袋裝的薯片拽在身旁 ; 又寶貝飛機上新奇的餐盒 , 自己捨不得吃 , 心想著要把好的留給小孩 , 真所謂天下父母心 , 現代人大多是小家庭，孩子卻常被爸媽寵成個“ 寶 ” ,有時往往嬌生慣養,把父母的關愛視作理所當然 , 以致出社會後發生目無尊長等等的脫序行為 !

試問同學可曾對父母如此噓寒問暖﹑願意凡事都先考慮到長輩﹑以爸媽的立場為優先考量? 如果不曾細想過 , 那以後該如何做 , 才能符合家庭倫理的和諧關係呢？

二 . 感動於這位空姐待客如親敬業的表現 , 她所展現的正是所謂專業職人該有的服務精神 ,未來各位學子在完成學業後 , 必也會步入職場 , 形成社會裡分工合作的一份子 , 請寫出你在本篇文章中所體悟出的專業職人態度 , 或例舉你認為現在年輕人所欠缺的職場倫理精神 ?

三 . 本文中的老農雖然來自資源貧乏的鄉下, 卻能恪守本份的不貪求別人自願    多給的愛心便當 , 堅持不佔別人便宜且知足感恩的原則 , 著實令人佩服 ; 想想物質豐富自詡為文明都會人的我們 , 是否也有感受到每日別人對我服務與幫助上的恩惠呢？許多新聞事件裡發生的消費衝突 , 是否也因消費者本身有『花錢的是大爺』的要強心理 ? 試檢討當身為享受服務的消費者,
自我所該有的心態為何 ?

四 . 針對品德教育的加強學習 , 老師列舉了聖嚴法師所提倡的心六倫 ,請同學悉心的去尋找資料或上師說卿語網站覽讀 , 並列舉其中的心倫理教育所啟發的感想 (比如舊五倫未論及的職場倫理、或環保相關的自然倫理 )。

五 . 聖嚴法師說心六倫中所提及的校園倫理方面 , 有許多正是和我們身處的校園生活切身相關 , 如同仁師生間相互愛敬﹑師者當作育英才引導正確的人生觀 ﹑校方如何增進與家庭的溝通與合作等，有鑑於學校亦如同一個小型的社會 , 明訂法令、尊重並保障師生相互的權益 , 值得你我詳細領略。

品德教育(美文朗讀) 一名空姐的工作"心"發現

http://www.cmoney.tw/notes/note-detail.aspx?nid=15874

( 原 始 文 章 來 源 I P )

那一天遇到一件事 讓我改變了對工作,對人生的看法!!

我是航空公司的一名空姐，工作沒幾年，所以沒有遇到令人難忘的大事，天天都在端茶倒水的小事中度過。沒有工作的激情，很平淡。

那天遇到一件事情   第一次坐飛機的農村老伯

今天我們執行上海北京航機時，旅客很多，滿滿的一飛機。上飛機的人群中就有一位很不起眼的農村老伯伯，背著一個大麻袋，身上還有一股農村特有的土炕味。

當時站在機門迎客的我第一個反映就是現下的社會還真發達了，連農村老伯伯都有錢坐飛機，真奢侈。

當飛機平飛時，我們開始加水，加到20多排時，看到了這位老伯伯，他很拘謹的坐在座位上，直挺挺的，一動不動，麻袋也不放在行李架上，老伯伯抱著大麻袋，乍一看像是個支著地球的地球儀，直挺挺像個雕塑。

問他喝甚麼，他很驚慌的連連擺手說不要。要幫他把麻袋放在架子上，他也拒絕。只好由著他抱著了。 過一會，開始發餐了，我們發現他還是一動不動的坐在座位上，感覺好像很緊張的樣子，給他飯他還是連連擺手說「不要」。於是乘務長過去親切的問他是不是病了，他很小聲的說他要上廁所，但是不知道飛機上能不能亂跑，怕碰壞了飛機上的東西。

我們告訴他沒關係的，並叫一個男空保帶他去了廁所。等我們第二次加水的時候，發現他看著別的客人喝水，在舔嘴，於是沒有問他就幫他倒了一杯熱茶水給他放在桌子上。誰知，這樣一個動作卻驚嚇住了他，他蹦一下跳起來連連說不用不用，我們對他說：您渴了，就喝點吧。這時他做了更驚人的動作，從懷裡掏出一把錢，都是一塊一毛的，要塞給我們。我們告訴他說這是不要錢的，他不相信，說他在街上走的時候進去要水喝別人都從來沒給過他，都是很厭惡的趕他走。我們這才知道，他為了節約錢，一路上能不坐車就走，硬是從郊區走到機場附近才坐車到了機場，他身上沒多少錢，只能問路上的餐廳要水，可惜大多數時候都是被趕出來，別人以為他是要飯的。

我們勸了好一陣子，他才相信了我們，坐下，慢慢的喝著茶。我們問他餓不餓，要不要吃飯，他還是連連說不要，他說他有兩個兒子，都很爭氣，考了大學，小兒子在上大三，大兒子已經工作了。

這次他來北京看他上大學的小兒子，由於大兒子已經工作了，想把他們兩口子接到城裡來跟自己住，可是老兩口不習慣，住了一陣又回鄉下了。這次是大兒子不想讓老爹舟車勞頓，特意買的飛機票，本來想陪老爹一起去，因為老爹沒坐過飛機怕他不認識路，可是老爹嫌飛機票太浪費，死活不肯坐。

後來勸通了，老爹怎麼也不叫兒子再買一張票浪費錢，堅持自己一個人來。他背了一麻袋的紅薯干，要給小兒子吃。上飛機前安檢時，從業人員說麻袋太大叫託運，可是他死活不肯，說怕弄碎了，小兒子不喜歡吃了。我們告訴他說放在架子上很安全的，他警惕的站起來看了半天才小心的放上去。在航機期間我們一直很勤的給他加水，他都很有禮貌的謝謝我們。

可是他還是一直堅持不吃飯。儘管我們看出來他已經餓的咕咕叫。到飛機快落地的時候，他很小心的問我們有沒有袋子，給他一個，並要求我們把他自己的那份飯裝好提給他。他說他從來沒見過這麼好吃的東西，他要帶給他的小兒子。我們都驚住了。對於我們來說，天天見的飯菜，在一個農村老人眼裡是這樣的珍貴。

他自己捨不得吃，餓著，要留給他的兒子。於是我們把剩餘沒有發的餐都裝好了準備給他，可是他很驚慌的拒絕了，他說他只要屬於他自己的那份，不佔別人的便宜。

 我們都被這樣的一個老人感動了。雖然不是甚麼大事，但是卻深刻的教育了我。

本來以為事情結束了，誰知道在別的客人下完以後，他最後下飛機，我們幫他把麻袋提到了退場門，正準備幫他背上，他做出了一個讓我一輩子都忘不了的動作︰他撲通一聲跪在地上，老淚縱橫的給我們磕頭，一邊磕一邊說：「你們真是大好人，我們農村人一天只吃一頓飯，從來沒喝過這樣甜的水，見過這樣好的飯，今天你們不嫌棄我，這麼熱情的對我，我真不知道怎麼樣感謝你們，希望你們好人有好報。」

一邊跪一邊說一邊哭，我們大家慌忙扶起他，連連勸他，並交代一個地面服務生將他安頓好，我們才回飛機上繼續執行我們的任務。說實在的我們真沒有做甚麼特別的事，就是給他老人家多倒了兩杯水，竟要這個70多歲的老伯伯跪下謝我們，再加上看這他背著一麻袋紅薯干。自己不肯吃，寧願餓著把飛機上的飯帶下去給兒子，還不肯多要別人的飯貪便宜，我真為我自己感到內疚，這個老伯伯教會我怎麼去善良正直的活著。善良正直的活著，是我們生存在世上的意義。你認為呢？

「心六倫」發願文

◎以「心六倫」建設人間淨土

我 要期勉大家一定要從大處看、往遠處想，並且考慮未來性。這「心六倫」運動是做不完的，不僅僅是一波波的活動，而將是持久性的運動。法鼓山希望藉由「心六 倫」，改變與提昇台灣社會的倫理內涵和道德形象，同時進一步影響全球華人社會的民情風氣。只要我們能做出一點小小的成果，相信就會有許多人願意來參與我 們、響應我們，和我們一起來推動。

唯 有提昇人的品質，才能建設人間淨土，人間社會的淨化，需要我們每一個人從觀念、想法的轉變做起。現在一般人都想著競爭，當然競爭不是壞事，但是站在「六 倫」的立場，每一個競爭者，除了要考量自己能衣食無虞、生活平安、發展未來，也要想到讓競爭的對手也有路走、有飯吃、生活安定，更要考慮勿把競爭的舞台弄 塌了，這才是倫理。如果只想到競爭，而不管他人及後人的生存空間，這就有失倫理，沒有道德了。

倫理是一種仁慈，是一種菩薩的悲心，在自利的要求之餘，必須要利他；唯有在利他前提之下的自利，才是最有保障的。如果只想到自利，而不考慮利他，則自己享有的利益也不會安穩，因為其他的人會來覬覦、會來爭奪。

愈是在混亂的環境之中，愈是需要提倡倫理教育和倫理觀念。希望諸位讀者都能一起來扮演「心六倫」運動的詮釋者、先驅者，希望諸位都能心懷服務、奉獻，以利益他人來成長自己，這才是最好的價值，也是幸福、快樂人生的真義。

◎「心六倫」發願文

家庭倫理，從我做起
我願家庭中的每一個人，都能各盡本分，
彼此互助、尊重、包容、體諒、不計較，
珍惜成為一家人的緣分，建立一個和樂溫暖的家。

生活倫理，從我做起
我願啟動心中那股善的力量，
每天說一句好話、做一件好事，
形成善的循環，讓世界更美好。

校園倫理，從我做起
我願尊重每一個人，致力於校園和諧，
我願凡事先存好念，讓思緒迎向陽光，
我願每天說句好話，為校園做件好事，
我願校園更加美好，師生都能快樂成長。

自然倫理，從我做起
我願意守護大自然，也不破壞大自然，
我願以虔誠的心，做好自然環保工作，
我願地球更美好，每個人都快樂生活。

職場倫理，從我做起
我願與人共同分享，營造善意人際關係。
我願以負責的態度，盡力做好我的工作。
我願職場更加美好，創造更多心靈財富。

 族群倫理，從我做起
我願以寬闊的胸襟，用心關懷多元文化，
我願以誠摯的態度，尊重包容不同族群。
我願社會更加和諧，人人更愛這片土地。

族群倫理

族群倫理

觀念

「族群倫理」的意涵，就是對不同族群、文化、語言、習俗、宗教等的尊重與包容。

族 群的定義，可大可小。一般所謂的「族群」，有民族的族群、宗教的族群和地域性的族群，這是屬於較大的範疇。有這種現象是很自然的，在自然界的生態或者動物 的生存，類似這種族群的形成，處處可見。比如天上的飛鳥、荒原上的獅子、老虎，也是各有各的地盤。在某一地域之中，經常只能有單一族群的聚居，其他族群不 可越界。甚至於在同一地區的同一種鳥類之中，也會為了地域之爭，而掀起家族與家族之間的地盤爭奪戰。

法鼓山在美國的紐約上州，有一處禪修中心——象岡道場，在那裡四季可見鹿群的蹤跡。一群一群的鹿，互不妨礙，但是不同的鹿群，不會在同一地點出現，這一群在這裡，另一群不會靠近；那一群在那個位置，這一群也不會過去，自然形成不同的族群。

族 群之大，有民族、宗教、文化等族群；而小的族群，則如民間團體中的婦女、工商、學界、藝文、退伍軍人、政治等團體。在這些團體中，又有更小的團體，比如同 一個政黨之內，又有不同的派系，而各個派系各有自己的理念、想法和作法，也算是一個族群。小團體的族群，由幾個人組成；幾個小團體的結合，便成一個中團 體；幾個中團體的結盟，則是一個大團體。反過來說，一個大團體中，會有若干的中團體；中團體裡面，也會有好幾個不同的小團體，這是每個社會正常的現象。

‧修正種族偏見

目 前國際社會較棘手的族群問題，多半來自宗教和政治上的差異。當今世界已是一個多元文化社會，同一國人民即是同一族群，其間不應有種族、膚色、語言之別。然 而在比較落後的國家或地區，仍存有種族偏見，這種偏見應當要修正，否則除了無法融入世界體系之外，作繭自縛的結果，本身也會被整個大社會所揚棄。

台 灣是一個多元族群的社會，在這塊土地上，各族群之間向來和平相處，和樂共榮。可惜近年來少數政客為了選舉考量，把族群的差異性當成吸票的利器，大肆挑撥這 塊土地上人民原本融洽的感情，影響所及，台灣宛如兩個家園，對立的雙方互相仇恨，互看不順眼；甚至於同一家庭之中，也因族群議題的爭執，導致家人情感破 裂。這種平時不存在的問題，到了選舉前夕就被拿來炒作，一旦選舉過了，則又煙消霧散，這是非常糟糕的選舉文化。實際上，台灣並沒有族群的問題。

近 年台灣社會另一個快速增加的族群，是外籍配偶與其所生的「新台灣之子」。這些新族群到了台灣以後，除了有水土、語言及文化上的適應問題，他們也承受了來自 社會上某些歧視的眼光，不免過得辛苦。事實上，外籍配偶、新台灣之子已是台灣社會的一份子，外籍配偶是台灣的媳婦，而她們所生的孩子是台灣的公民，是將來 台灣社會的主人翁，這是可以預見的事實，怎麼還可以歧視他們呢？

此外，我們的社會尚有某一群人，因疾病或者其他因素，無法過著與一般人相同的生活，因此遭受外界異樣的眼光，這也是屬於族群問題的一種。

‧求同存異，尊重多元

縱 觀人類的歷史，一個社會因有多元族群的相互激盪、互助合作，往往會激發更豐富、更精彩的文化風貌，這不是歷史的偶然，然而，其先決條件，一定是要不同族群 之間拋棄對立，相互包容，才能求同存異。因此，族群倫理便是站在尊重多元的立場，讓每個族群都能發揮自己的特色，同時也要思考、照顧到其他的族群，使他們 一樣受尊重、被保護，如此才能展現多元社會的豐富與可貴。

因此，我們講族群倫理，一定是把個別的族群，置於大環境、大範圍之中，是歸屬於其中的一份子，並且想辦法照顧整體族群的利益、健康、幸福與和平，這樣，才能扎下社會和諧的基礎，才有世界和平的希望。

實踐

‧制定相關保護措施

在人類來講，族群的形成也是自然而有。比如在台灣這塊土地上，最早有原住民，其次是福建人、客家人，後來則有中國大陸各省人士的到來，若再加上早期曾統治台灣的荷蘭人，則族群更顯豐富。

另 一方面，早期客家人與閩南人之間，曾經水火不容，除了互不通婚，械鬥的情形也很嚴重。在經過磨合期之後，雙方已打破藩籬，結為親家，和平共處。晚近這幾十 年來，台灣不再有族群衝突的問題，儘管人口居於少數的原住民，有其居住地偏遠的弱勢，但政府為了照顧原住民，已有相關保護措施，並沒有因此排斥原住民。至 於社會是否給予原住民一如平地人相同的待遇，則可能還有距離，但至少不會歧視、排斥原住民。例如美國，是世界族群的大熔爐，但在美國憲法的保障下，所有族 群一律平等。

‧以「地球人」身分自居

抗 日期間，國民政府將臨時首都遷至四川重慶，稱為「陪都」，當時全國各省人士，紛紛從日軍占領區移往重慶。在重慶當地人的感受上，這些突然而至的外省客，與 他們乃是不同的族群。另外，小的時候，我從江蘇到上海，在我還沒有學會上海話之前，上海人一聽我的鄉音，也把我歸為另一個族群，便是外地人、鄉下佬。

一 九四九年，國民政府播遷來台，大陸各省人士紛紛跟隨，形成台灣的另一個新族群，我也是其中之一。到現在，我到台灣已將近六十年了，我自認為自己是個台灣 人，但也許仍然有些人認為我是外省人；而我到大陸訪問，大陸的人也不認同我，認為我是台胞。在這種情況下，我真是個兩邊都不受認同的人，那麼我到底是哪裡 人呢？

我自己界定我是個「地球人」，我去到哪裡就屬於哪裡，而不會說我一定是屬於哪個族群的人。而且，不論別人的眼光怎麼看我，只要我認同台灣這塊土地，我就是台灣人。

‧保有各自成長的空間

就 好比一只橘子，有許多子囊，子囊中有不同的細胞群。其中，橘子是族群，子囊是族群，細胞群也是族群。族群的功能是什麼呢？以自然界的例子來說，族群的功能 不在於鬥爭，而是相互保護，促成繁榮；相互支援，互通有無；小的族群支援大的族群，大的族群保護小的族群，如此整體才能健全。

人 類社會也是這樣，許多的族群在一起互動，互相支援、互相包容、互相保護，共同促進社會的繁榮共生。這樣一來，不論族群多寡，對社會都是正面的幫助，而不是 只准單一的族群壯大，其他的族群則非鬥倒不可。如果一只橘子的所有子囊，彼此鬥得你死我活，試問這只橘子還能有成熟的一天嗎？一定是子囊之間和諧共生，互 相支援，各有成長的空間，最終才能結成一只飽滿、鮮美的橘子。

‧建立全球倫理

近年我正在提倡一項「全球倫理」，呼籲全世界各不同族群，彼此間要有一套共同遵守的規範，大家在規約的範圍之內，相互尊重包容，通力合作，共同為全人類的福祉而努力。

我 們希望這項「全球倫理」，從每一個人開始，到每一個種族、每一種宗教、每一個國家，都能共同來遵守。當國際之間、種族之間、宗教之間發生任何的爭執、衝突 時，都能夠馬上回到共同的倫理基準下，來商討問題如何解決，否則，公說公有理，婆說婆有理，不同的宗教各自引據自己所信仰的聖典，來解釋所謂的「公義」與 「神聖」時，名詞雖然一樣，但是詮釋不同，正由於詮釋不同，所以紛爭不已，戰爭不斷，殺戮無有止盡。這對世界人類來講，是非常悲哀的一樁事。

因此，我們要呼籲，從最小的族群，到全球共同的族群來看倫理，倫理的基礎都是相同的——站在本分的立場來奉獻、服務、照顧與包容；不同族群之間，彼此相互合作，共同促進繁榮，這就是所有倫理共通的原則。

職場倫理

職場倫理

觀念

大 約二十年前，曾任財政部長的李國鼎先生，曾經提出「群我倫理」，以補充固有「五倫」的不足，主要講的就是個人與群體之間的倫理關係。這在當時引起不小的回 響，只是「群我倫理」的涵蓋面雖廣，但表現的內容不是界定得很清楚。現在法鼓山推出的「心六倫」，當中有一項即是「職場倫理」，應可把這種群我關係的互 動，表達得更完整。

‧良好互動是職場倫理的根本

職場倫理的涵蓋面很廣，包括政府、民間等公民營事業單位場所，也包括非營利事業的團體組織，凡是人與人之間工作上的互動關係，都叫做「職場倫理」。

在 過去的農業社會，職場並不容易凸顯。因為農業時期的工作型態，通常是單獨的個人或者一個小家庭在經營，比如裁縫、木工、理髮，都是單純的個人工作，並沒有 所謂的職場問題。此外，在英國或瑞士有著大牧場的國家，通常牧場就是由一個家庭負責，在山坡上放牧幾十頭的牛羊，便成為一個牧場，甚至有的牧場只有一個人 在經營。像這種情形，牧地雖廣大，但不能稱為職場。我也曾在加拿大看過一個農場，幾百畝的農地，從耕地、播種到收割，全部由一個人操作農耕機完成，這當然 也不能稱為職場。

職場是今日社會的產物，二十世紀以後，群聚型的都會城市成為人口的聚集中心，就連市區以外的郊野也在城市化，因此職場漸漸形成，從過去家庭式、家族式的產業，轉變而成為集團式、群體式的生產機構，所有的生產組織、工作場所，和參與的工作人員，都跟過去不同。

此 外，過去民間的種種行善，如造橋、鋪路、布施湯藥等，都是個人或者少數幾人的義舉，不算是一個慈善團體。現在，非營利事業組織的成立，能把一群有心人集中 在一起從事公益服務，這也是職場的一種，就像企業的管理一樣，也要注重經營和職場倫理。可惜的是，有些非營利事業團體不善管理，辛苦募來的錢，竟有一半是 用在人事費用上，花在目的事業的錢反而不到一半，那是非常可惜了。

實踐

‧互助互利，回饋貢獻

職場有大有小，主要的職場關係可分為三方面：投資者、員工與顧客。投資者雇用員工來推動生產，以創造好的產品來為顧客服務。在這當中，投資者可能不只一人，員工也有一群人，而服務的顧客當然愈多愈好，這些人在職場上產生的互動關係，便是職場倫理。

職場倫理中，首先是資本實業者，他們運用自己或者結合與他人的人際關係、工商關係、國際關係等，從事事業的投資生產，因此要有工作人員來執行。在工作人員之中、有的付出勞力、有的花費心思，譬如現在許多的工作，都是透過電腦和網路來達成，真正勞動的項目不多。

健全的職場倫理是，任何一方都要盡心盡力完成工作，創造企業利潤，而以最好的產品回饋給社會大眾。這樣一來，投資者、工作者與顧客三方受益，對社會都有貢獻。

‧各盡其責，服務奉獻

因 此，無論是大公司、小公司，或者跨國企業，都應該盡到職場倫理的責任，大家各盡其分，各盡其責，有多少的資源與能力，都應該奉獻給團體和整個社會。反之， 如果企業的負責人一心只想賺錢、欺壓員工，而員工只貪圖一份薪水，工作時偷雞摸狗，或者用欺騙的手段來榨取顧客的利益，這些都與職場倫理背道而馳。這樣的 企業，或許一時之間可以獲利，但是長期來看，一定是弊多於利，賺得了小錢，賺不了大錢。

‧互利的共同體

在 職場倫理中，投資者、員工和顧客三者之間，是一種互助的社會關係，更可說是一個共同體，彼此的利益都需要兼顧，不能只維護單方的利益。職場倫理，是一種相 互關心、互助合作的關係，職場雖分有不同部門，但是各部門之間，應該是互通有無，彼此支援、和睦協調，而上下之間暢通無礙的。否則，大家不會對工作盡心盡 力，甚至還會有人斤斤計較，覺得自己的付出與獲得，不成正比。

職 場倫理在講求盡心盡力、盡責盡分之餘，更應彼此愉快的互動與合作。在職場中，如果每個人都能無私奉獻，克盡本分，工作就會非常順暢愉快；如果大家只是計 較、攻擊、批判，彼此的力量就會分散抵銷，一加一不僅不等於二，甚至只有二分之一。在這種情況下，部門愈多愈不容易團結，而員工在公司任職愈久愈痛苦。

‧重視人品德行

有 的人能力很強，但是品德低下，沒有職場倫理的觀念，這樣的人不會受歡迎，對公司、社會也不會有大貢獻。還有，不重視職場倫理的員工，不容易找到穩定的工 作，因為他們一到新的職場，就把職場關係撥弄得很複雜，所以每個職場都待不久。這個問題出在自己身上，需要自己看到問題，才能解決問題。但是也有的人，才 剛加入新公司、參與新部門，該部門因他而整個改觀，工作士氣也大為提高。

希望每個人進入職場後，都能為自己所在的職場加分，使得職場的氣氛溫馨和睦、欣欣向榮，而與你一起工作的同事，都能感受到你所帶來的正面影響，這樣的時候，你便是一位自利利人的菩薩了。

自然倫理

自然倫理

觀念

自 然，是指地球的整體大環境，原來不在傳統的倫理之中。中國古代儒家提倡的五倫，注重的是人與人之間互動的人際關係，這是儒家的人文思想，以人為主體考量。 可是，從佛教的觀點來看，萬法唯心，無論是人的精神層面，或者人為的各種活動，乃至於自然宇宙之中的一切萬物，都與人的心相關，因此，人與人的互動是 「法」，人與自然的相處也是「法」，況且，人與自然應是更密切的關係。宇宙一切萬物，都需要依賴自然來滋養，人類也是如此，不管是過群體生活或者單獨的居 住，都不能離開自然。

自 然倫理的關懷主體是自然生態，包括生物與非生物的資源和環境。非生物的資源，例如金屬、石油、煤等礦藏，雖不是生命，但與生態有關。因此，這裡所說的自然 倫理關懷，除了直接保護有機生態之外，還包括間接保持各種資源之間的平衡與永續，凡是自然界的一草一木、一塊石頭，都跟人類的生存有關，人類使用它們，就 應該珍惜它們、保護它們。

‧自然是人類共有的大身體

許多人都知道地球正在暖化的現象，但是真正重視、探討改善之道的人並不多。如果人類依然我行我素，對地球的破壞無動於衷，地球還能有多久的未來？過去人類寫下了五千多年悠久的歷史，往後人類還有另一個五千年嗎？

我 們呼吸一口空氣，喝一滴水，吃進一口食物，都是大自然供給；我們醒著的時候，睡覺的時候，移動的時候，安居的時候，也都與自然息息相關。自然就等於是人類 共有的一個大身體，而人類居於此身之中，就應該善盡保護之責，使得這個大身體健康、長壽綿綿，讓未來的子子孫孫也能夠在地球的大環境之中，享有與我們此刻 相同的生活環境和生存資源。

可 是，事實恰恰相反。人類非常聰明，尤其是二十世紀下半葉進入高科技時代以後，人類想盡辦法以各種高科技的機械、技術，前進大自然、征服大自然，美其名是 「開發資源」、「繁榮經濟」，實際上，大多數的開發，不管是海洋、高山、林地、礦區等，每一種都對大自然造成嚴重的破壞。這種作法，不僅無法使得地球更健 康長壽，人們也無法承諾留給下一代美好的自然環境，究其原因，就在於我們對自然的無動於衷，對大地的不負責任。

許 多報導都指出，受到溫室效應的影響，地球上有許多地方的生態，均出現有史以來最嚴重的急遽變化。譬如原來終年積雪的高海拔山區，冰層已漸漸融化，降雪的速 度遠不及融雪；有些滑雪勝地，原來夏天也可以滑雪，現在只有在冬天才有足夠的積雪厚度，春夏滑雪的光景恐已成歷史；在某些地區，冰山正在消失之中。數年前 的冬天，我到瑞士指導禪修，在白雪皚皚的山頂上，不遠處可見一條冰川，當地人告訴我，這幾年冰川融化的速度非常快，不到十年的時間，冰川已後退兩百公尺， 而且每年消退的速度愈來愈快，讓人非常憂急。

‧珍惜唯一的地球

現 在大家都有共識，地球只有一個，地球不能毀滅。也許有人以為砍倒一棵樹、剷平一座山丘、捕捉幾隻保育類動物，地球尚不致因此而毀滅，然而這是井底之見。因 為人類的家園就在自然之中，人類生存所賴以維生的條件，都是從自然所供給的。因此，當有任何一個人破壞、消耗自然資源，就等於浪費了全體人類的資源，即是 把後代子孫的資源一併糟蹋了，更有甚者，當地球環境惡化之後，人類的健康將受其影響，而人類生命的保障，也會愈來愈脆弱。

雖 然自然不會說話，但是我們日常所用的物品、資源，不管是自己買的或者別人送的，都不應該浪費。關心自然倫理，不破壞、不浪費地球資源，要從每一個人做起， 進而去保護、改善地球環境，使地球更具有未來 ，使人類的生存空間更有安全感。這種對自然資源及自然環境的關心和付出，就是我們所提倡的「自然倫理」。而我們提倡自然倫理，是希望大家重視自然環境改變 的事實，更要時常想到保護珍貴的自然資源。

實踐

‧少砍樹，多種樹

我主張少砍樹，多種樹。在法鼓山園區建設過程中，我們為了保護原生的樹種，特別進行移樹工程，前後歷時兩年有餘。移樹工程就是把工程預定地原生的樹種，暫時移至專有的移樹區，待工程完成以後，再移回原地種植。

中國大陸在毛澤東的時代，主張大量砍樹轉作農耕用地，即使山林地也不放過。現在他們已經修正了，重新開始種樹，在大陸的東北、西北地區，漸漸都在復育，雖然因為雨量少，生長速度慢，但至少是好的開始。台灣則聽說已有相關的林務單位，分別在不同林區負責砍樹和種樹的工作。

可 能有人知道，加拿大生產的原生紙漿很有名，但是大家不一定知道他們每年的種樹量也相當可觀。在歐洲地區，凡是砍樹的地方，就會有種樹的配套計畫，在一批樹 木砍伐之前，一定是先種下另一批新樹苗，待其成長，務必做到最基本的環境平衡。台灣也應該見賢思齊，在砍樹之前，先有種樹的計畫。

‧美化環境

此 外，法鼓山園區中許多原本蕪雜的荒地，經過整理和整體的景觀規畫，現在已是一處處井然有序、令人賞心悅目的公園、步道，植物花卉四季盎然。這是我們對自然 的一份用心，使自然環境更整潔、更美化，而讓所有來到這裡的人，都能感受到自然的一份境教，在每個腳步之間，生起與自然對話的感動。

有 一次，我在美國的道場主持禪修，當中安排了出坡的勞務時間，有人負責去除草。禪修結束之後，有位學員特別來問我：「師父說地球上的萬事萬物，都各有角色與 任務，這些雜草也是生命，也有一份任務，既然如此，為什麼要拔除它們呢？」他這麼說也沒錯，但問題在於道場不是荒野，功能不同，而我們是以整理、美化的方 式來愛惜大地。拔雜草是為了環境的整潔、美化，使同一區裡的高級植物，如樹木等能順利成長，也達到綠化、清淨空氣的功能。居家可在陽台種植盆栽，或者有較 大花園的家庭，則可多種樹。

所以，人和自然的相處，不僅要避免破壞，也要進一步培養、美化自然，這是積極的自然倫理。除此之外，在日常生活中，我們也要珍惜各種自然資源。事實上，自然資源是不可能永續使用的，因此當更加珍惜。

‧保護水資源

我剛到台灣的時候，在南部鄉下經常看到人們在地上打一個小洞，就有地下泉水湧出，對農地的灌溉相當好用。但是現在，地下水已愈來愈少，主要是因長期過度使用，水源已經枯竭。現在政府正實施地下水源的保護政策，一方面限制、減少水井的開挖，另一方面，封井的數量也逐漸增加。

水 資源是台灣非常珍貴的資源，可是很少人意識到這一點。台灣的水資源，除了地下水之外，其餘可用的水，一種是海水，另一種是雨水。海水需要淡化，雨水則需要 水庫的儲存，才能運用。然而受地形限制，台灣能夠建築水壩和水庫的地點並不多。現在台灣有兩千三百萬人口，將來可能更多一些，相形之下，水資源就更不足 了。反觀夏威夷也是一個海島，同樣也有水資源限制的問題，當地政府因此以限制人口的居住，來達成水資源的有效管控。台灣如果再不珍惜水資源，用水毫無節 制，說不定將來也要採取限制人口措施，或者人口必須外移，才能解決用水的問題了。

‧重視水土保持

台 灣的地形多起伏，秀美的山林之地已不多見。過去政府鼓勵農民種植高冷蔬菜、水果，藉此改善農民的生活條件，此用意雖好，但是多年後發現，高冷蔬果固然鮮 美，然而高山山坡地遭開墾破壞，林木被大量砍伐，導致水土保持功能喪失，一遇豪雨，經常演變成災難。此外，農民耕種使用的肥料，也造成土壤的污染，經雨水 沖刷而下，對下游居民的民生用水，也是一大問題。

像 這種情況是非常嚴重的，一定要設法改善，否則等到水土保持出了問題，山形結構漸漸改變，災害的發生也就無從避免了。過去台灣很少出現土石流，現在一到豪雨 季節，山區民眾就擔心爆發土石流。原因是什麼？因為山林地被過度開發，致使地質鬆動，一遇暴雨即無法負荷，也就爆發了土石流。有人說這是大地的反撲，在我 認為，這是人類破壞大自然的結果。大地如慈母，只是承受再承受，而人類對大自然予取予求，開發、破壞、污染等，極盡能事，等到大地承受不起、發生了災變， 卻說是自然的反撲，這是非常不負責任的說法。

此外，有些不法商人盜採河川砂石，造成河川地形改變，影響河川的穩定性，也是極自私的行為。

‧以身作則，帶動他人

因此我要呼籲，保護自然是每個人的責任，不是少數幾個學者去關心、研究就罷了。學者的研究是提醒我們，人人都要本著良知來保護自然，自然和你、我的生活息息相關。

有人問我：「升斗小民如何保護自然？」一般人既沒有能力去開發自然，更不可能破壞海洋、空氣、森林、土地等資源，頂多是浪費幾張紙、一點汽油，多製造些日常垃圾而已，可是再怎麼浪費，也比不上那些靠權力、財力、政治力的人，用大型器械開發山林、破壞河川、污染自然。

但是我認為，保護自然，重要的是從自己做起。那些大財閥、大國家所進行的生態大破壞，一般老百姓也許無法阻止，可是大家不要氣餒，至少我們可以不去響應。至於個人如何保護環境？就從不浪費資源開始。

自然倫理，是從自己做起，除了不浪費、不破壞自然環境，更要愛護、珍惜有限的自然資源，同時，透過一己的影響之力，也讓身邊的人認識自然環保的重要，共同對我們所寄住的自然大身體，盡一份保護、照顧之責。

校園倫理

校園倫理

觀念

校園，看似單純的學習環境，其實有各種錯綜複雜的關係。譬如一個校園，有老師、學生、校長、各級主任、班級導師，也有家長會、校董會。

‧作育英才，相互愛敬

總 體而言，校園倫理的主體是老師、學生和家長。我聽到現在許多的老師、學生和家長，大家都各有苦水。譬如，老師覺得現在的學生不管做錯什麼，老師就是不能管 教、不能責備、不能勸勉，否則家長便上門理論；但如果學生成績不好，家長則認為老師沒有善盡教育之責，所以他們很感嘆。站在家長的立場，他們也抱怨現在的 老師沒有愛心、沒有耐心、沒有責任心，每天只是固定上下班，不是真的有心作育人才。

這 其實也說明了一種現象：現在的校園，學生不像學生，老師不成老師，與校園倫理關係密切的家長，也沒有盡到責任，只是把孩子送到學校，放任他們為所欲為。至 於最高的教育行政單位，也給予學生十足的自由，這樣的作法立意雖佳，鼓勵學生能充分發揮才學，可是往往自由過度成了放縱，反而造成其他同學、老師的困擾， 甚至妨礙到整個校園。

當前台灣深受西方文化影響，西方社會講求平等，為此也有學生要求跟老師平等、跟社會人士平權。但這種平等是有問題的，當中沒有考慮到校園倫理，也沒有思考到自己應盡的本分和義務，只想要享受權利，這是不切實際的。

師生的倫理，是建立在雙方相互愛敬的基礎上，如果教育決策者能對老師、學生、家長制定一套倫理規範，使三方各盡各的職責，各盡各的義務，如此才能教育出品德和學養兼美的下一代。

實踐

‧因材施教，潛移默化

校 園的主體是學生，而學生之中，有的人智商高、有的人智商低；有的人學習能力強，有的人學習能力差；有的學生性情穩定，有的學生個性毛躁；此外，有的學生家 教嚴格，也有的學生完全不受家庭管束。在如此學生背景、資源與條件各各不同的情況之下，而要校方和老師以全然平等的方式教導，的確不容易。因此，乃有古時 的「因材施教」法，也就是師長針對不同學生的特質、條件，施予個別的教導法。

但 是要做到「因材施教」，除了老師要付出愛心、耐心之外，也跟教學的智慧、技巧有關。譬如，能力強的老師有懾服力，能把班級帶好，能感化性情頑劣的學生，使 他們改變、向上；帶班能力較弱或者經驗不足的老師，則常常感到力不從心，一段時間下來，除非自己能有所改善，否則就容易對自己或學生感到氣餒。

‧引導正確的人生觀

以 現在的國中、國小校園來講，平均每班有數十人，只由一位班級導師負責，班導師的責任與壓力由此可知。其實，不僅是班導師，一般專任老師的責任也很重大。站 在宗教師的立場，我建議老師們在課堂上傳授知識、技術課程之餘，最好也能夠把正確的人生觀融入教學，在潛移默化中，幫助學生的學業和品行一起成長。還有， 同學之間的互助、奉獻也很重要。校園之中，能把行為異常的同學拉回正軌的力量，有一大半來自同儕的影響，因此不可小覷。這也是校園倫理中可貴的一環。

‧增進溝通與合作

不 過，孩子的教育，師長有責，家長更應負起大半的責任。如果家長能夠留心家庭教育，使孩子的情緒穩定、心態健康，則不論孩子的智商高低，基本上都是肯受教的 學生。如果孩子缺乏家教的陶冶，在校不受拘束、不聽管教，很可能成為麻煩的製造者，那就需要老師多一些照顧，以彌補這些孩子家庭教育的不足。

但是現在的校園問題重重，譬如老師與學生的對立、家長與老師的衝突、校園性侵犯醜聞、高年級學長恐嚇低年級學生，以及吸毒等等，在在使人震驚。這也凸顯了校園的老師、學生和家長，都對自己的角色、本分認知，模糊不清。

學 生的角色是求學受教，老師扮演的角色是傳道、授業，及協助學生養成健康開朗的人格，而家長則是支持正常教育體制發展的後盾。可是現在的校園，學生人權至 上，無論學生是否犯錯，老師都不能輕易處罰，否則就可能招徠學生或者家長控告，形成輿論洪流；輿論反應輕者，老師被記過處分，輿論衝擊重者，可能從此丟了 飯碗。

要建立一個正常健康的校園倫理，一定是學生、老師和家長三方面，彼此各盡本分而相互尊重，多作一些溝通，才能改善目前層出不窮的校園問題，真正替國家社會作育明日的棟梁之材。

‧明訂法令，保障權益

在 今日社會，尊重人權固然重要，學生的隱私權當受保護，問題是應該要尊重到什麼程度，保護到何種範圍，這是值得討論的。舉例來講，如果老師懷疑學生上學攜帶 毒品，是否有翻查學生書包的權利？站在保障人權的立場，未經當事人同意，老師不得翻查學生的私有物品；但是站在維護校園安全的立場，如果老師心存疑慮而不 查，而學生真的私帶毒品，在這種情況之下，因為未能即時阻止學生走上遭受毒品戕害的不歸路，老師是否也應負起監督不周之責﹖

譬 如選舉，我國憲法明文規定：國民須年滿二十歲以上，才具有選舉資格。這是以二十歲成年人的平均心智年齡，作為具有獨立思考與判斷能力的普遍基礎，而賦予公 民權。可是在孩子未成年之前，通常要由家長負起法律 護人的權責，也就是家長同時具有保護及教養的權利與義務。至於在校園中的學生與老師互動的關係，是不是也應有一套規定可循？

現 在許多老師都在抱怨，他們對頑劣的學生完全束手無策，學生怎麼吵、怎麼作亂，拿他們一點辦法也沒有；有時罰學生站也會被指責，乾脆就不管不教，但求把該有 的課業進度完成就好了。這是很悲哀的事。但是也有另一種情況，這些行為不受管教的孩子，既處罰不得也教育不來，到最後只好請他們轉學、退學了。這也是個大 問題。

在我認為，現今校園存在的師生衝突、體罰、 侵犯和吸食毒品等等問題，應該要有法令的配合，同時要由老師、家長和學生共同努力，才能見其改變。